Sabarlah Wahai Hati

Sabarlah wahai hati,
Andai hajatmu lewat dikabuli,
Mungkin ada hikmah besar yang mengiringi,
Menuntutmu duhai hati,
Agar bersangka baik kepada Ilahi.

Sabarlah wahai hati,
Perjalananmu masih jauh lagi,
Banyak yang perlu dikau renungi,
Juga koreksi,
Agar tidak tergelincir dari landasan ini.

Sabarlah wahai hati,
Ranjau badai yang mencengkami,
Menuntutmu untuk teguh berdiri,
Menghubungkan dirimu bersama Ilahi,
Pemilik mutlak langit dan bumi.

Sabarlah wahai hati,
Andai dikau seringkali diuji,
Pelbagai bentuk penyakit hati,
Bersegeralah menyucinya dengan cucian Ilahi,
Kelak tidak ditumbuhi,
Tompokan yang bakal menggelapkan hati.

Sabarlah wahai hati,
Bukankah sudah diketahui,
Perjalanan menuju Ilahi,
Penuh onak dan duri,
Menuntutmu duhai hati,
Agar teguh memauti,
Tali Ilahi,
Kelak tidak menyesal di kemudian hari.

Sabarlah wahai hati,
Sudahkah kau melupai,
Firman Ilahi,
Atau kau berpura-pura tidak menyedari,
Bahawasanya pahala sabar itu sentiasa dicukupi,
Bahkan jika Tuhan kehendaki,
Dia akan mengganjari,
Kesabaranmu ini,
Tanpa terhitung lagi,
Pada hari,
Harta dan anak pinak tiada manfaatnya lagi,
Melainkan yang menghadap Ilahi,
Dengan hati yang suci.

"Dan janganlah engkau hinakan daku pada hari makhluk-makhluk dibangkitkan hidup semula - Hari yang padanya harta benda dan anak-pinak tidak dapat memberikan pertolongan sesuatu apapun, Kecuali (harta benda dan anak-pinak) orang-orang yang datang mengadap Allah dengan hati yang selamat sejahtera"  

(As-Syu'ara': 87-89)

Sebelum Kuterima Nikahnya

Sebelum kuterima nikahnya,
Kuharus bertanya,
Mengapa kuterima nikahnya?
Bagaimana persediaannya?
Fizikalnya?
Mentalnya?
Rohnya?

Sebelum kuterima nikahnya,
Kuharus sedar,
Aku bakal menggalas amanah yang besar,
Bukan sekadar,
Bercinta hingga ke syurga,
Tetapi amanah untuk memelihara keluarga,
Dari azab api neraka.

Sebelum kuterima nikahnya,
Kuharus koreksi,
Adakah cukup rekonstruksi diri?
Bagaimanakah prestasi?
Amal fardi?
Amal dakwi?
Kerna jika diri tak terisi,
Takkan mampu mengisi!

Sebelum kuterima nikahnya,
Kuharus terima dahulu,
Nikahnya kedua ibu bapaku,
Sudahkah diri ini,
Menyemai bakti?
Mendoakan tika malam hari?
Mengucupi dahi?
Ah...sungguh banyak noda,
Yang tak terkira,
Kubuat terhadap mereka.

Sebelum kuterima nikahnya,
Kuharus bertanya,
Adakah kusudah bersedia,
Menerima dan memikat mertua?
Luruskan niatnya,
Perbaiki komunikasinya,
Pelajari kemahirannya,
Kerna hati manusia Allah yang punya!

Sebelum kuterima nikahnya,
Kubermonolog sendiri,
Layakkah diri ini,
Menerima nikahnya nanti?
Ya Allah kuatkanlah hamba-Mu ini,
Tiada daya dan upaya,
Melainkan dengan izin Ilahi.

Credit: SaifulIslam@SejarawanUmat@UstHasrizal

2200, 31 MAC 2014
Irbid, Jordan

Islam: Revolusi terhadap Kezaliman

oleh: Dr Mu'taz Muhammad Zain (Penulis dan Pemikir yang banyak menganalisis pasca-revolusi Syria dan Revolusi Arab Springs secara keseluruhannya)

Pendahuluan

Islam merupakan 'revolusi nilai' sebelum perkara lain. Ia merupakan revolusi terhadap kezaliman, kediktatoran, perhambaan sesama manusia dan autokrasi. Ia juga adalah revolusi untuk menuntut keadilan, kesamarataan dan keamanan sosial. Di samping itu, Islam juga merupakan revolusi yang dibangkitkan oleh mustadh'afin (golongan yang tertindas) untuk menghadapi para taghut, revolusi mahrumin (golongan yang dihalang mendapatkan harta awam) terhadap mutrifin (para pengaut kekayaan) dan revolusi para hamba terhadap para penguasa. Dan, saya ingin tegaskan di sini bahawa perkara-perkara ini bukanlah satu ilusi ramuan yang sengaja saya sandarkan kepada Islam, tetapi ia adalah hakikat sebenar Islam itu sendiri seperti yang saya fahami! Saya akan menjelaskannya satu per satu.

Pembahagian autoriti

Inti-inti yang terdapat dalam Islam boleh dibahagikan kepada dua autoriti/sisi/skop utama yang saling melengkapi, iaitu:

1) Skop Horizontal

Merupakan hubungan individu dengan persekitarannya (manusia dan bukan manusia). Pada hemat saya, ini merupakan asas utama dalam agama dan ukurannya. Ia merangkumi seluruh cara pergaulan, nilai dan prinsip fitrah kemanusiaan yang diterjemahkan ke dalam zaman, tempat, negara, bangsa dan keturunan. (seperti membantu golongan tertindas, menentang kezaliman, membantu dan menghulurkan pertolongan kepada golongan miskin, lemah, tertindas dan memerlukan, berbuat baik kepada kedua ibu bapa, keadilan, kesama rataan dan semua akhlak mulia dalam bersosial, ditambah lagi dengan nilai-nilai peribadi yang perlu dipraktikkan dalam bersosial seperti jujur, amanah, ikhlas, menepati janji, sabar, tidak mementingkan diri, kelembutan, baik hati dan pemurah)

2) Skop Vertikal

Merupakan hubungan individu dengan Allah s.w.t, merangkumi persoalan-persoalan aqidah dan ibadah.

Hubungan yang melengkapi

Hubungan antara kedua-kedua skop di atas saling melengkapi. Maka, kadar hubungan seseorang insan dengan Allah s.w.t semakin membesar dan meningkat sejajar dengan peningkatan kadar hubungannya dengan persekitarannya (vice versa), sebagaimana yang disebut dalam hadis:

Makhluk-makhluk adalah tanggungan Allah,  maka makhluk yang paling disukai Allah adalah yang paling bermanfaat terhadap makhuk lain

Namun, intipati utama agama dan ukuran anutan seseorang (di mata manusia) adalah pada skop yang pertama. Buktinya adalah ketika mana Nabi s.a.w mendahulukan nilai-nilai dan prinsip-prinsip akhlak sebagai intipati utama risalah baginda s.a.w, dan baginda tidak mengatakan ibadah-ibadah sebagai intipati utama!

Seperti mana yang sedia maklum, mana-mana pembawa risalah, mujaddid ataupun penyeru kepada gerakan pembaharuan akan menerangkan kepada masharakat apa intipati risalah yang ingin dibawanya, dan inilah yang dilakukan oleh baginda s.a.w. Sesungguhnya, pada awal dakwahnya, baginda s.a.w telah menyeru kepada prinsip keadilan dan kesama rataan, menolak kezaliman dan mengeluarkan masharakat dari perhambaan sesama manusia kepada perhambaan terhadap Allah s.w.t. Ajaran-ajaran ibadat pula datang selepasnya.

Semenjak permulaan zaman Umayyah sehingga kini (terdapat beberapa pengecualian), fokus terhadap skop yang pertama telah diabaikan secara beransur-ansur, dan sebabnya sangat banyak majoritinya sebab politik. Skop yang kedua pula dibesar-besarkan dan menjadi fokus utama. Perkara ini secara jelas dapat dilihat pada kerosakan-kerosakan dan keruntuhan nilai yang berlaku dalam bersosial dan berpolitik. Masharakat pula sangat takut kepada para penguasa yang menjalankan pemerintahan atas dasar kediktatoran, ditambah pula dengan sokongan daripada rijaluddin (Orang Agama) yang menggunakan nas-nas agama untuk menyokong tindakan para penguasa, dan kadang kala dimomokkan lagi dengan media yang menakut-nakutkan masharakat dengan momokan 'teroris'. Namun pada masa yang sama, para penguasa membuka ruang secara besar-besaran untuk mempraktiskan skop yang kedua, kerana kebanyakan natijahnya kembali kepada individu, dan kadangkala kembali kepada masharakat (tetapi dalam ruang lingkup yang sempit).

Kefahaman dan praktis yang popular sebegini telah menyebabkan majoriti masharakat pada hari ini menganggap bahawa ukuran pegangan agama sesorang hanya tertumpu kepada skop yang kedua (hubungan dengan Allah) semata-mata, dan langsung tidak mempedulikan skop yang pertama, yang merupakan (pada hemat saya) adalah usul dan hakikat utama agama Islam itu sendiri. Namun, janganlah disalah fahami daripada kenyataan saya ini dengan menduduh saya menyeru kepada pengabaian aspek-aspek ibadat! Saya beranggapan bahawa aspek ibadat adalah bekalan utama, ibarat minyak yang memacu perjalanan kehidupan masharakat.

Selain itu, amat kritikal untuk meneliti sikap penguasa terhadap agama dan nilai-nilainya sepanjang zaman, dan penelitian perlu dilihat dari aspek politik, bukan keagamaan. Hal ini kerana sikap penguasa dilihat sebagai politik, dan politik digerakkan oleh maslahat. Namun, agama (pada pandangan majoriti penguasa) hanya merupakan alat untuk merealisasikan agenda politiknya. Oleh itu, agama hanya 'candu' pada pandangan mereka.

Kesimpulannya, Islam merupakan pekikan golongan yang dizalimi terhadap golongan zalim, dan revolusi golongan yang tertindas untuk mengembalikan hak-hak insan. Oleh itu, sesiapa sahaja yang memegang panji Islam hendaklah menyedari hakikat ini, dan mempraktikkan serta menyebarkan kefahaman yang sebegini agar penghayatan terhadap agama kembali suci, bersih dan murni. Jadi, setiap langkah yang cuba diambil oleh penguasa untuk melakukan kezaliman dan kediktatoran akan menjauhkannya lagi dari ikatan Islam, dan setiap pendirian yang benar bersama golongan yang tertindas dan dizalimi (tidak kiralah pegangan agama dan anutannya) lebih baik daripada ribuan khutbah, ceramah, buku dan boleh jadi lebih baik dari solat-solat sunat!

Prinsip Akhlak dan Dimanakah Kita?

Persoalan akhlak merupakan persoalan yang amat kritikal. Isu akhlak atau ethics tidak sepatutnya dipandang enteng pada zaman kini. Dengan lambakan media sosial, budaya intektual melalui wacana-wacana perbincangan isu semasa dan interaksi antara masyarakat berbilang kaum dan agama, paradigma ini sepatutnya dipandu dan dimurnikan supaya ianya selari dengan prinsip umum akhlak yang mulia. Kita tidak ingin melihat atau melahirkan sebuah masyarakat yang tinggi daya inteleknya atau popular disebut 'minda kelas pertama', tetapi akhlaknya atau etikanya tidak mencerminkan tahap intelektualnya. Kita inginkan sebuah masyarakat yang disebut dalam peribahasa melayu: Bawa resmi padi, makin berisi makin tunduk.

Syeikh Muhammad Al-Ghazali menerangkan di dalam muqaddimah bukunya, 'Akhlak Muslim' bahawa rukun Islam mempunyai hubung kait yang amat kuat dengan prinsip akhlak. Perkara ini ditegaskan dengan nyata oleh Rasulullah s.a.w dengan menyatakan tujuan utama risalah baginda dan metod dakwah baginda sepertimana disebut di dalam hadis:

Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak. 

(Riwayat Malik di dalam Muwatta')

Oleh itu, risalah baginda yang telah bertapak di dalam sejarah, dan perjuangan para sahabat untuk menyebar luaskan risalah ini dan mengumpulkan manusia ke dalamnya tidak lain adalah bertujuan untuk mengukuhkan, meluruskan dan melengkapkan sikap mulia yang sedia ada dalam masyarakat supaya mereka mampu mengamalkannya di atas basirah (pedoman).

Begitu juga dengan ibadah-ibadah yang disyariatkan. Pensyariatan ibadah ini bukan sekadar musim-musim atau syiar-syiar kosong yang menghubungkan manusia dengan benda ghaib yang tidak dikenali, ataupun membebankan mereka dengan bebanan amal yang samar-samar, ataupun sekadar pergerakan  yang tidak bermakna! Sesungguhnya ibadah-ibadah tersebut adalah latihan-latihan berterusan untuk membiasakan manusia hidup dengan akhlak yang terpuji dan berpegang teguh dengannya walau apa pun yang terjadi.

Dalil-dalil yang jelas di dalam Al-Quran dan Hadis telah menyebut maqasid (tujuan) utama pensyariatan ibadah-ibadah fardhu yang merupakan rukun Islam:

1) Solat. Firman Allah:

Sesungguhnya (maksud) solat itu mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. (Al-Ankabut:45)

Menjauhi perbuatan keji dan membersihkan diri dari maksiat merupakan hakikat sebenar solat. Di dalam hadis qudsi, Allah berfirman:

Sesungguhnya Aku akan menerima solat hamba yang merendah diri terhadap kebesaranKu, tidak berbuat keburukan ke atas makhlukKu, tidak tidur dengan berterusan melakukan maksiat, meluangkan waktu siang dengan mengingatiKu, dan mengasihi orang miskin, ibnu sabil, ibu tunggal dan orang ditimpa musibah. 

(Hadis riwayat Al-Bazzar)

2) Zakat. Kefardhuan zakat bukanlah ibarat cukai yang diambil dari poket kita semata-mata. Sesungguhnya ia menanamkan nilai kasih sayang, kebersamaan dan ikatan yang kukuh antara semua lapisan masyarakat. Al-Quran sendiri telah menjelaskan maqsad (objektif) pengeluaran zakat:

Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan diri mereka. (At-Taubah: 103)

Dengan itu juga, Rasulullah s.a.w sendiri telah meluaskan konsep kesyumulan sedekah di dalam hadis baginda:

Senyuman kepada saudara kamu adalah sedekah, menyeru kepada kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran adalah sedekah, membimbing orang yang sesat adalah sedekah, membuang benda kotor, duri dan tulang belulang di jalanan adalah sedekah, memenuhkan bekas saudara kamu adalah sedekah, memimpin orang buta berjalan adalah sedekah. 

(Hadis riwayat Bukhari)

Kefahaman konsep sedekah sebegini tidak terhad kepada pengeluaran harta dan diberi kepada orang lain, tetapi merangkumi segala bentuk moral yang baik disumbangkan untuk kebaikan diri sendiri dan orang lain.

3) Puasa pula bukan sekadar suruhan untuk menahan diri dari lapar dan dahaga, tetapi juga menahan dan mengawal diri dari melakukan akhlak-akhlak yang buruk. Di dalam Al-Quran, dijelaskan tujuan utama pensyariatan puasa iaitu, Taqwa (Al-Baqarah: 183). Rasulullah s.a.w juga menyebutkan maqasid (objektif) puasa di dalam banyak hadis, antaranya:

Sesiapa yang tidak meninggalkan kata-kata dusta dan berbohong, maka Allah tidak berhajat untuk mengganjarinya atas usahanya meninggalkan makan dan minum. 

(Hadis riwayat Bukhari)

Puasa itu bukan sekadar menahan diri dari lapar dan dahaga, tetapi juga menahan diri dari perbuatan keji dan sia-sia.

(Hadis riwayat Ibn Khuzaimah)

4) Ibadah haji pula bukan sekadar permusafiran muslim ke tanah suci untuk melakukan ibadah ritual, ataupun berhijrah meninggalkan segala hiruk-pikuk kehidupan untuk beribadah secara total kepada Allah, tetapi ia bermatlamatkan untuk memandu dan mengamalkan nilai akhlak yang mulia. Sepertimana yang disebutkan di dalam Al-Quran:

(Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji. Dan apa jua kebaikan yang kamu kerjakan adalah diketahui oleh Allah dan hendaklah kamu membawa bekal dengan cukupnya, kerana sesungguhnya sebaik-baik bekal itu ialah memelihara diri (dari keaipan meminta sedekah) dan bertaqwalah kepadaKu wahai orang-orang yang berakal (yang dapat memikir dan memahaminya). (Al-Baqarah: 197)

Secara umumnya, akhlak merupakan sifat dalaman pada diri seseorang yang dizahirkan ke luar. Tokoh ilmuwan moden, Syeikh Abdullah bin Bayyah menyifatkan keadaan zaman ini adalah 'keadaan yang gila/buas'. Beliau juga menegaskan bahawa prinsip akhlak yang asas merupakan fitrah dan dimiliki oleh semua, samada muslim atau bukan muslim. Beliau juga antara tokoh yang menyeru supaya masyarakat pada hari ini mengambil berat dan mempraktiskan 'nilai akhlak yang global', bagi melahirkan sebuah masyarakat yang harmoni, bertolak ansur dan bekerjasama untuk pembangunan sebuah tamadun yang lebih baik.  

Kewajipan Memperbaiki Kemungkaran dalam Politik

Terjemahan fatwa Syeikh Yusuf Al-Qaradhawi yang disiarkan di dalam laman web beliau

Perbahasan mengenai golongan yang berdiam diri dari mencegah kemungkaran dan mengambil pendirian yang negatif (tiada usaha mencegah) terhadap pelakunya; samada pemimpin atau rakyat di dalam Al-Quran dan Hadis merupakan satu perbahasan yang sepatutnya menggoncangkan hati-hati orang yang ada kesedaran iman di dalam hatinya walaupun sebesar biji sawi.

Firman Allah:

Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan ‘Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu. [1]

Sabda Rasulullah s.a.w:

Barangsiapa dalam kalangan kamu yang melihat kemungkaran, hendaklah dia mengubahnya dengan tangan, jika tak mampu ubahlah dengan lisan, jika tak mampu ubahlah dengan hati. Dan mengubah dengan hati adalah selemah-lemah iman [2]

Dalam membahaskan isu mencegah kemungkaran ini, sering berlaku salah faham dalam kalangan masharakat pada hari ini yang hanya menganggap arahan Allah dan Rasulullah hanya terhad bagi mereka yang melakukan dosa besar seperti minum arak dan berzina.

Sesungguhnya kemungkaran yang dilakukan oleh para pemimpin pada hari ini tidak patut diambil ringan oleh para reformis dan islamis. Kemungkaran mereka sangat besar kerana bukan sahaja melibatkan individu, tetapi memberi kesan kepada kebebasan dan kemuliaan rakyat secara keseluruhan. 

Antara kemungkaran yang kita dapati ialah:

1) Mengambil mudah atau mengabaikan karamah (kemuliaan) insan

2) Penipuan dalam pilihan raya, dan membuat penyaksian atau sumpah palsu demi memenangi pilihan raya

3) Menyerahkan urusan kepimpinan kepada yang tidak berkelayakan (mengutamakan kroni)

4) Merompak dan menyeleweng harta rakyat

5) Memonopoli barangan keperluan demi kepentingan peribadi atau kroni

6) Melakukan tangkapan dan penahanan tanpa alasan yang munasabah, dan dibicarakan tanpa asas

7) Menyeksa tahanan di dalam penjara

8) Memberi dan menerima rasuah

9) Memegang tampuk kepimpinan melalui cara yang batil

10) Menceroboh, meruntuh dan merobohkan rumah-rumah ibadah

11) Bersekongkol dengan golongan kafir (yang zalim) demi kepentingan tertentu

Oleh itu, kita melihat skop kemungkaran sangat besar apabila dilihat pada realiti politik masa kini. Jadi, adakah patut seseorang muslim yang waras, berpegang teguh dengan agama dan bercita-cita untuk mendapat redha Allah mengambil pendirian untuk berdiam diri dari kemungkaran-kemungkaran tersebut atas alasan menjamin keamanan, kesejahteraan dan kebaikan?

Sesungguhnya roh pemikiran yang sebegini secara tak langsung telah menyebabkan hilangnya tujuan risalah islam dan menjadi tak releven buat masa kini. Bukankah Allah telah berfirman:

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik [3]

Jika perkara ini difahami oleh muslim, tidak peliklah jika kita menjumpai hadis-hadis Rasulullah mengenai perkara ini, seperti sabda baginda:

Jika kamu melihat umatku takut untuk berkata di hadapan orang yang zalim: Wahai orang zalim!, maka hendaklah diucapkan selamat tinggal padanya (yakni dia telah hilang keahlian untuk hidup!) [4]

Sesungguhnya, seorang muslim yang benar imannya tidak seharusnya berdiam diri daripada apa jua bentuk kemungkaran: samada kemungkaran politik, ekonomi, sosial, intelektual dan kebudayaan. Hendaklah berusaha untuk mencegah/merubah kemungkaran mengikut kemampuan: samada dengan tangan atau kekuasaan, dengan perkataan atau penerangan, ataupun dengan hati. Rasulullah menamakan cara perubahan yang terakhir dengan hati, dengan makna tidak meredhainya dengan sepenuh hati dan perasaan serta menjaga dirinya dan keluarganya dari kemungkaran tersebut. Jikalau tidak, Rasulullah tidak akan menyebutnya sebagai perubahan.

Oleh itu, tidak mustahillah jika perasaan yang sebegini (hati yang tidak redha dengan kemungkaran) mencetus revolusi atau kebangkitan rakyat seperti yang berlaku di kebanyakan negara pada hari ini. 

Selain hadis di atas yang menamakan proses pencegahan dengan terminologi taghyir, terhadap hadis yang lain yang menggunakan terminologi jihad, seperti hadis: 

Tidaklah Allah mengutuskan seorang Nabi dalam sesebuah umat melainkan mereka akan diuji, dan terdapat hawariyyun (pembantu) yang akan berdiri bersama-sama Nabi tersebut dan mengikut sunnah serta arahan mereka. Kemudian, datang umat selepasnya yang mana mereka bercakap perkara yang tidak dilakukan, tetapi mereka melakukan perkara yang tidak disuruh untuk dilakukan. Barangsiapa yang berusaha melawan mereka dengan tangan maka dia adalah mukmin, barangsiapa yang melawan mereka dengan lisan maka dia adalah mukmin, barangsiapa yang melawan mereka dengan hati maka dia adalah mukmin, tiada keimanan lagi setelah itu walau sebesar biji sawi [5]

Akhir sekali, timbul persoalan: Bagaimana jika seseorang individu tidak berupaya untuk mencegah kemungkaran tersebut berseorangan? Dan pelaku kemungkaran (dalam kalangan pemimpin) telah melampau dan berlebihan (sesuka hati) melakukan kemungkaran? 

Persoalan ini mengingkatkan kita kepada peribahasa: Harapkan pagar, pagar makan padi! Ataupun syair arab yang mengatakan: Pengembala kambing bertanggungjawab memelihara ternakannya dari seekor serigala, bagaimana pula dia mahu memelihara ternakannya dari sekelompok serigala? 

Tanpa syak lagi, persoalan ini menuntut kerjasama yang padu dalam kalangan segenap lapisan masharakat untuk melakukan perubahan atau pencegahan kerana kerjasama dan tolong-menolong untuk melakukan kebaikan dan ketakwaan adalah tuntutan islam. Kerjasama ini boleh berlaku melalui institusi-institusi kerajaan dan bukan kerajaan, parti-parti politik, dan apa sahaja saluran yang ada bagi menjamin keadilan, kebebasan dan kemuliaan masharakat.

-------------------------------

[1] Al-Maaidah: 78-79

[2] Hadis dari Sa'id Al-Khudri riwayat Muslim dan lain-lain

[3] Ali Imran: 110

[4] Hadis dari Abdullah bin Amru riwayat Ahmad

[5] Hadis marfu' dari Ibn Mas'ud riwayat Muslim

Doa untuk Dakwah dan Qiyadah

Subhanallah!

Alangkah indahnya hidup seorang da'ie jika dia meletakkan kebergantungan sepenuhnya hanya kepada Allah,
Alangkah indahnya hidup seorang da'ie jika dia tidak mengharapkan apa-apa balasan atas amalnya di dunia selain ganjaran dari Allah,
Alangkah indahnya hidup seorang da'ie jika dia mengadu kelemahan dan kesedihannya hanya kepada Allah,
Alangkah indahnya hidup seorang da'ie jika dia meluangkan malam-malamnya dengan bermunajat kepada Allah,
Alangkah indahnya hidup seorang da'ie jika dia menangis dan merintih atas dosa-dosanya dan tanggungjawab-tanggungjawab yang diabaikan,
Alangkah indahnya hidup seorang da'ie jika dia tidak lupa untuk mendoakan untuk kebaikan dirinya, keluarganya, pimpinannya dan ummatnya.

Firman Allah s.w.t setelah Allah s.w.t menceritakan mengenai Muhajirin dan Ansar:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

"Ya Allah, ampunilah kami dan saudara-saudara (seaqidah) kami yang lebih awal beriman daripada kami, dan jangan jadikan di dalam hati-hati kami kedengkian terhadap orang-orang beriman, Ya Tuhan Kami sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Penyayang" (Al-Hasyr:10)

Pada hari ini, kita amat memerlukan doa yang ikhlas dari hati setiap pemuda (dan bukan pemuda) yang telah berkumpul  kerana kasihkan Allah, dan bertemu untuk sama-sama melakukan ketaatan, dan bersatu untuk memikul beban dakwah, dan berjanji  untuk terus memenangkan shariah Allah!

 اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله وإليك يُرجع الأمر كله ، لا راد لفضلك ولا معبود بحق سواك ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن والاه 

Ya Allah, segala puji dan kesyukuran hanyalah untuk-Mu, dan segala urusan dikembalikan kepada-Mu, kelebihan-Mu tiada tolok bandingan dan tiada yang berhak disembah melainkan Engkau. Selawat dan Salam ke atas Rasulullah, sahabat-sahabat dan sesiapa sahaja yang bersama baginda. 

اللهم إنا نسألك بنور وجهك الذى أشرقت له السموات والأرض ، أن تجعلنا ودعوتنا وقادتنا وإخواننا وأهلينا والمسلمين عامة فى حرزك وحفظك وجوارك وتحت كنفك 

Ya Allah, kami memohon kepada-Mu dengan berkat cahaya-Mu yang menyinari langit dan bumi, agar menjadikan dakwah kami, pimpinan kami, saudara kami, ahli keluarga kami dan orang muslimin secara keseluruhannya berada di bawah penguasaan, penjagaan dan perhatian-Mu. 

اللهم أنصر دعوتنا ، وحقق غايتنا ، وانشر فكرتنا ، وارفع رايتنا ، وبارك أخوتنا ، واجمع على الحق كلمتنا ، ووفق وأيد بالحق مرشدنا وقادتنا ، واجمعنا فى الجنة إخواناً على سرر متقابلين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين 

Ya Allah, menangkanlah dakwah kami, realisasikanlah matlamat kami, sebarkanlah fikrah kami, angkatlah panji kami, berkatilah ukhuwwah kami, satukanlah kalimat kami di atas kebenaran, kuatkanlah pimpinan kami, kumpulkan kami di syurga sebagai saudara (sebagaimana di dunia) di atas katil-katil dan saling memandang antara satu sama lain, bersama-sama para nabi, orang yang benar (menunaikan janjinya), para syuhada dan orang-orang soleh.

اللهم بارك جهدنا ، واحفظ جمعنا ، ووحد صفنا ، وألف بين قلوبنا ، ورد عادية الظالمين عنا ، واحفظنا ودعوتنا وقادتنا وإخواننا من كل مكروه وسوء ، وافتح لنا يا مولانا بفتوح العارفين الربانيين ، وافتح لنا وبنا البلاد وقلوب العباد ،  وبلغنا بطاعتك طريق الهدى والرشاد ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

Ya Allah, berkatilah usaha-usaha kami, peliharalah perkumpulan kami, satukanlah saf (barisan) kami, lembutkanlah hati-hati kami, hindarilah kami dari perbuatan orang zalim yang melampau, peliharalah kami dan dakwah kami dan pimpinan kami dan saudara kami dari segala keburukan dan kecelaan, bukalah (pemikiran) kami dengan bukaan mereka yang 'arifiin dan rabbaniyyin, dan bukalah negara dan hati-hati manusia (kurniakan kebebasan) untuk kami (dan melalui kami) dan sampaikanlah kami ke jalan petunjuk dan kesaksamaan dengan ketaatan kepada-Mu. 

*dipetik dari blog Syeikh Muhammad Hamed: www.zadussaerin.blogspot.com

Firaun, Idola Para Diktator

Firaun seringkali dikaitkan dan dibayangkan sebagai anasir jahat yang ditakuti dan diperangi. Ia mengalir dalam segala bentuk kepimpinan, tak kiralah kepimpinan peringkat individu, keluarga, masharakat ataupun negara.

Firaun merupakan contoh dan gambaran yang jelas bagi melambangkan nilai kediktatoran atau ketiranian dan penyimpangan yang jauh dari nilai fitrah kemanusiaan. Tahap kediktatorannya adalah sangat tinggi, dan mencapai klimaksnya bilamana Firaun mengaku dan mendakwa dirinya tuhan:

مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي

Hai pembesar kaumku, aku tidak mengetahui Tuhan bagimu selain aku.(Al-Qasas:38)

أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى

 (seraya) berkata:"Akulah Tuhanmu yang paling tinggi". (An-Nazi’at:24)

Jika kita meneliti ayat-ayat Quran yang menceritakan keperibadian sebegini, kita akan dapat menilai perbuatannya dan perbuatan pembesar sekelilingnya yang jelas jauh menyimpang dari fitrah yang lurus. Sesungguhnya sebahagian besar Nabi dan umat terdahulu telah meletakkan tujuan utama risalah mereka untuk memerangi anasir firaun tersebut, dan membersihkan saki bakinya bagi mencapai kebebasan yang sebenar. Begitu juga umat kita pada hari ini, jihad dan penentangan untuk memerangi anasir firaun ini tidak akan pernah selesai sehinggalah tidak bertapak lagi anasir ini di atas muka bumi agar masharakat mendapat kebebasan dan keadilan yang diimpikan.  

Berdasarkan pengamatan terhadap nas Al-Quran, kami mendapati sifat-sifat firaun dapat dirangkumkan kepada beberapa poin utama, agar masharakat pada hari ini dapat menilai kedudukan dan kecenderungan majoriti pemerintah dunia arab dan dunia islam zaman ini secara umum:

Pertama: Membuat apa sahaja sewenang-wenangnya dan melampaui batas. Perkara ini dapat dilihat melalui sikap pemerintah yang tidak mengendahkan tuntutan rakyat, menyekat kebebasan bersuara dan membuat penangkapan sesuka hati.

وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ

Sesungguhnya Fir'aun itu berbuat sewenang-wenang di muka bumi. dan Sesungguhnya Dia Termasuk orang-orang yang melampaui batas. (Yunus:83)

إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ

Sesungguhnya Dia adalah orang yang sombong, salah seorang dari orang-orang yang melampaui batas.(Ad-Dukhan:31)

إِنَّهُ طَغَى

Sesungguhnya ia telah melampaui batas". (Taaha:24 dan 43, An-Nazi’at:17)

Kedua: Berbohong, memesongkan fakta dan menyesatkan rakyat. Perkara ini dapat dilihat pada media cetak dan elektronik yang sentiasa berdiri di belakang kerajaan, membenarkan semua tindakan kerajaan dan menyebarkan berita palsu yang sentiasa menyebelahi kerajaan.

 وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى

dan Fir'aun telah menyesatkan kaumnya dan tidak memberi petunjuk.(Taaha:79)

Ketiga: Sombong dan membesarkan diri sesuka hati. Perkara ini dapat dilihat melalui pasukan keselamatan, polis dan samseng-samseng upahan yang diupah oleh sebahagian kerajaan untuk memulakan kekacauan dan menyekat kebebasan bersuara.

فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ

tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.(Al-A’raf:133, Yunus:75)

فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ

Maka mereka ini takbur dan mereka adalah orang-orang yang sombong.(Al-Mukminun:46)

وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ

dan Berlaku angkuhlah Fir'aun dan bala tenteranya di bumi (Mesir) tanpa alasan yang benar (Al-Qasas:39)

فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ

akan tetapi mereka Berlaku sombong di (muka) bumi, dan Tiadalah mereka orang-orang yang luput (dari kehancuran itu).(Al-Ankabut:39)

Keempat: Double-standard dan penindasan yang nyata terhadap kelompok tertentu. Sebagai contoh, apa yang berlaku di Mesir: wanita dipenjarakan, pelajar-pelajar universiti dibelasah dan disumbat ke dalam penjara dan pemimpin-pemipin ikhwan muslimin ditangkap.

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ

Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka hidup. (Al-Qasas:4)

Kelima: Melakukan kerosakan di atas muka bumi. Tugas pemimpin dan kerajan sepatutnya menjaga keamanan dan kesejahteraan negara, tetapi wujud sebahagian pemerintah yang memulakan kekacauan dalaman dengan dakwaan ingin memerangi pengganas, menjamin keselamatan Negara dan sebagainya.

إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ

Sesungguhnya Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.(Al-Qasas:4)

الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ. فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ

 yang berbuat sewenang-wenang dalam negeri,lalu mereka berbuat banyak kerusakan dalam negeri itu (Al-Fajr:11-12)

Keenam: Melakukan dosa secara terang-terangan. Dosa peribadi yang dilakukan tidak mengapa, kerana manusia memang tidak akan lari dari melakukan dosa, tetapi jika pemimpin melakukan dosa terang-terangan dan dapat disaksikan oleh masharakat maka inilah anasir firaun yang telah meresap.

إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ

Sesungguhnya Fir'aun dan Ha- man beserta tentaranya adalah orang-orang yang bersalah. (Al-Qasas:8)

وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ

 dan telah datang Fir'aun dan orang-orang yang sebelumnya dan (penduduk) negeri-negeri yang dijungkir balikkan karena kesalahan yang besar (Al-Haaqah:9)

 Ketujuh: Menakut-nakutkan dan memperkecilkan rakyat dan memaksa untuk ditaati. Sesungguhnya perkara yang dipelajari dari Nabi Muhammad s.a.w adalah: “Tidak perlu taat kepada makhluk, jika disuruh melakukan maksiat kepada pencipta.”

فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ

Maka Fir'aun mempengaruhi kaumnya (dengan Perkataan itu) lalu mereka patuh kepadanya.(Az-Zukhruf:54)

Kelapan: Melakukan segala bentuk kezaliman dan jenayah berat. Tidakkah perbuatan memenjarakan dan mendakwa orang yang tidak bersalah, melepaskan pemimpin korup dan membebankan rakyat merupakan satu kezaliman dan jenayah yang berat?

ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا

kemudian Kami utus Musa sesudah Rasul-rasul itu dengan membawa ayat-ayat Kami kepada Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya, lalu mereka mengingkari ayat-ayat itu (Al-A’raf:103)

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا

dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka) Padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya. (An-Naml:14)

وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ

dan kesemuanya adalah orang-orang yang zalim.(Al-Anfaal:54)

وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ

dan mereka adalah kaum yang berdosa. (Al-A’raf:133, Yunus:75)

 Kesembilan: Tamakkan kuasa dan harta benda. Perkara ini tidak perlu diulas, bolehlah lihat gaya hidup dan sikap pemimpin dunia islam pada hari ini.

قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ. أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ. فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ

dan Fir'aun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata: "Hai kaumku, Bukankah kerajaan Mesir ini kepunyaanku dan (bukankah) sungai-sungai ini mengalir di bawahku; Maka Apakah kamu tidak melihat(nya)?Bukankah aku lebih baik dari orang yang hina ini dan yang hampir tidak dapat menjelaskan (perkataannya)?mengapa tidak dipakaikan kepadanya (Musa) gelang dari emas[1361] atau Malaikat datang bersama-sama Dia untuk mengiringkannya?" (Az-Zukhruf:51-53)

 Kesepuluh: Tidak menepati janji yang ditabur. Perkara ini secara jelas dapat dilihat ketika pilihan raya, pelbagai manifesto dan janji akan ditaburi tetapi sangat sedikit yang dilaksanakan dan ditepati.

إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ

Maka tatkala Kami hilangkan azab itu dari mereka, dengan serta merta mereka memungkiri (janjinya). (Al-A’raf:135, Az-Zukhruf:50)

 Kesebelas: Tidak meraikan pandangan, menutup mulut orang lain dan tidak mendengar pandangan yang bertentangan dengan hawa nafsunya

قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ

Fir'aun berkata: "Aku tidak mengemukakan kepadamu, melainkan apa yang aku pandang baik; dan aku tiada menunjukkan kepadamu selain jalan yang benar". (Ghafir:29)

فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ

Maka tidak ada yang beriman kepada Musa, melainkan pemuda-pemuda dari kaumnya (Musa) dalam Keadaan takut bahwa Fir'aun dan pemuka-pemuka kaumnya akan menyiksa mereka. (Yunus:83)

Keduabelas: Memperkecilkan dan memperlekehkan kebenaran (sarkastik). Perkara ini berlaku dalam sebahagian agensi kerajaan terutamanya media cetak dan elektronik.

فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا

tatkala Musa datang kepada mereka lalu Fir'aun berkata kepadanya: "Sesungguhnya aku sangka kamu, Hai Musa, seorang yang kena sihir". (Al-Isra’:101)

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ. إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ

dan Sesungguhnya telah Kami utus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami dan keterangan yang nyata,kepada Fir'aun, Haman dan Qarun; Maka mereka berkata: "(Ia) adalah seorang ahli sihir yang pendusta". (Ghafir:23-24)

                 فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ

Maka tatkala Dia datang kepada mereka dengan membawa mukjizat- mukjizat Kami dengan serta merta mereka mentertawakannya. (Az-Zukhruf:47)

Ketigabelas: Mengancam dan mengugut sesiapa sahaja yang tampil berani untuk mendedahkan kesalahan dan kesilapan yang dilakukan pemerintah dengan hukum bunuh, penjara atau buang negeri.

                                                                                                                                                                                                         فَسَوْفَ تَعْلَمُون. لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ                                                                                                                         

Maka kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu ini); Demi, Sesungguhnya aku akan memotong tangan dan kakimu dengan bersilang secara bertimbal balik[555], kemudian sungguh-sungguh aku akan menyalib kamu semuanya." (Al-A’raf:123-124)

Keempatbelas: Menghalalkan darah rakyat. Perkara ini berlaku dalam sebahagian besar diktator yang memerintah di negara-negara timur tengah, atau lebih popular dikenali arab springs. Jika diamati seksaan dan ancaman yang dilakukan oleh pemerintah di negara-negara tersebut, tidak akan dapat dibayangkan dan diterima oleh pemikiran mahupun fitrah manusia.

وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ

berkatalah pembesar-pembesar dari kaum Fir'aun (kepada Fir'aun): "Apakah kamu membiarkan Musa dan kaumnya untuk membuat kerusakan di negeri ini (Mesir) dan meninggalkan kamu serta tuhan-tuhanmu?". Fir'aun menjawab: "Akan kita bunuh anak-anak lelaki mereka dan kita biarkan hidup perempuan-perempuan mereka; dan Sesungguhnya kita berkuasa penuh di atas mereka". (Al-A’raf:127)

وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ

 dan berkata Fir'aun (kepada pembesar-pembesarnya): "Biarkanlah aku membunuh Musa dan hendaklah ia memohon kepada Tuhannya, karena Sesungguhnya aku khawatir Dia akan menukar agamamu atau menimbulkan kerusakan di muka bumi". (Ghafir:26)

Kelimabelas:  Berkempen secara besar-besaran menggunakan segala bentuk cara; samada media cetak, elektronik dan apa-apa cara sekalipun untuk memutar belit dan mengaburi mata rakyat.

            فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ. إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ. وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ. وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ

kemudian Fir'aun mengirimkan orang yang mengumpulkan (tentaranya) ke kota-kota. (Fir'aun berkata): "Sesungguhnya mereka (Bani Israil) benar-benar golongan kecil, dan Sesungguhnya mereka membuat hal-hal yang menimbulkan amarah kita, dan Sesungguhnya kita benar-benar golongan yang selalu berjaga-jaga". (As-Syu’ara:53-56)

Alangkah indahnya hidup ini, jika semua bentuk dan anasir firaun ini dapat dibersihkan dan dihapuskan dari atas muka bumi ini. Ingat, Firaun bukan merupakan individu yang hanya mempunyai satu jasad ataupun hanya terhad pada satu peringkat dalam perjalanan sejarah, tetapi ia merupakan suatu ‘roh jahat’ yang sentiasa akan mengalir sepanjang sejarah jika ada manusia yang sudi menghidupkannya.

فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ

dan Kami jadikan mereka sebagai pelajaran dan contoh bagi orang-orang yang kemudian. (Az-Zukhruf:56)